长沙铁炉寺，亦名百隆禅院、百隆寺、百隆堂，乃享誉海内外的禅宗名刹，坐落于铁炉冲，背靠象鼻山，明清属长沙县大贤都，今隶长沙市开福区沙坪街道汉回村。其地“深藏山谷，古茶蔚起，形似鹫岭祇园；水秀山环，恰似蓬莱方丈”（1931年《十方铁炉寺受捐福佑庵碑》），寺中旧有古茶树两株，相传为宋抗金名将岳飞手植，古韵悠远。

铁炉寺肇建清康熙年间，历世龙象辈出，法脉昌隆，灯传港台，声播海外。普振禅师、百祥禅师、南泉禅师、妙华禅师、惠光禅师等，皆为一时之选。尤以惠光禅师，一生弘法于湘、港、台丛林，法脉远播海外；其著有《宗门讲录》《禅门问答》《禅学指南》等，生平由自身口述、弟子记录成《惠公禅师年谱》（1961年版），晚年于台湾建屏东铁炉寺，尊长沙铁炉寺为祖庭，法缘广布。

南泉和尚作为铁炉寺百隆堂一代宗师，历经嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪五朝，由投簪出家的释子，成长为中兴古刹的丛林长老，广行慈济的地方领袖、大善士，更以四十余年专修净土的实证，被尊为清代净土宗师。其一生弘法利生，悲智双运，德业兼隆，与普振、百祥、惠光诸禅师一样，使得铁炉寺声名远播，百隆堂法脉日升月恒，为铁炉寺积淀了深厚的历史文化底蕴，亦为湖湘佛教史写下了浓墨重彩的一笔。

一、湘潭冯氏子舍尘，百隆堂上喜添孙

南泉和尚（1816—1880），字映冰，号南泉。据其塔名“十三世百隆堂上上南下泉清太和尚子孙普塔”，可知其法名中有一个“清”字。

其俗姓冯，生年与籍贯之考，以宗门正史与碑刻史料为凭，考辨民间传闻，方可得其实。《新续高僧传》卷四十八《清长沙岳麓万寿寺沙门释映冰传》（喻谦主编，1918年底或1919年初开编，1923年刊印）为近代宗门正史，曾任麓山寺住持的“长沙慈儿院”开悟法师是“采辑大德”之一，于宗门史事之记载有据，其称南泉和尚为湘潭人；而周崇文《天井山上白龙寺》《我所知道的城北天井山》（收录于《开福山水文化》，湖南人民出版社2018年版）所载“湘阴九坳人”之说，系民间口述，无官方史料与宗门记载佐证，未可采信。湘潭境内油麻岭、霞湾、石潭冯氏皆为当地望族，惜诸冯氏族谱未录出家者，南泉和尚具体家世细节，暂待后续考证。

其寿、僧腊，《新续高僧传》卷四十八载其十六岁出家长沙百隆寺，圆寂时六十五岁，按僧腊“出家至圆寂计”，僧腊应为四十九载。关于他圆寂的时间有二说：传文作光绪八年（1882）。但光绪二十八年（1902）所立《南泉和尚塔铭》，作光绪六年（1880），《塔铭》明确记载其圆寂于光绪六年（1880），原葬茂林坡（今天井山白龙寺东北1公里处），二者相较，塔铭为其徒子徒孙改葬时所撰，系宗门亲传史料，且早于《新续高僧传》，更具可靠性，故采信光绪六年圆寂说。

依传统年龄算法，南泉和尚当生于嘉庆二十一年（1816）。道光十一年（1831），年方十六的南泉和尚披剃于长沙铁炉寺。铁炉寺为百隆普振禅师（1654—1734）于康熙年间开创。据《惠公禅师年谱》（1961年版）载，普振禅师在禅宗四大丛林之一的镇江金山寺（又名江天禅寺）开悟后，辞归星沙肇建此寺。自然法师考定建寺于康熙四十年（1701），于史有据。往昔囿于见闻，误以铁炉寺为唯一寺名，如《新续高僧传》卷四十八《灵一传》、《续比丘尼传》卷五《清长沙铁罏寺灵一传》中记载有铁炉寺；复考湖南省陆地测量局1931年3月制印之长沙县“罗汉庄”地图、1919年测量1936年印制之长沙县“安沙”地图，铁炉寺所在地均标注为“百隆寺”，地名为“铁鹭冲”“铁路冲”（“铁炉冲”音近异写），足证铁炉寺即百隆寺。南泉和尚“出家长沙百隆寺”，实则即出家于铁炉寺，其法脉溯源，确系铁炉寺百隆堂法嗣。

薙染后，南泉和尚于岳麓万寿寺（今麓山寺）受具足戒，圆具后并未即刻出山弘法，而是潜心修持，积淀功行，锤炼禅慧，为后续住持道场、广行利生奠定坚实的修证基础。同治《长沙县志》卷三十一（同治六年<1867>纂修；同治九年<1870>开雕；同治十年<1871>刊成）为清代官方史料，其载咸丰元年（1851）后，南泉和尚为白龙寺增置田产六处，咸丰初年更被诸寺僧公举为杲山寺住持，可知其出道弘法约在咸丰初年，彼时已年近四旬，德才兼备，为湖湘丛林所公认。

二、住持两大丛林，中兴古刹振宗风

南泉和尚一生住持多寺，《新续高僧传》卷四十八载其“更历寺院，莫不革新，化为丛席”，然文献不足征，目前已见史料仅知其住持杲山寺、白龙寺。其两寺兼管，革故鼎新，使衰败古刹重焕生机，彰显了其卓越的丛林住持之才。

（一）秉拂杲山寺，清债拓业兴禅林

杲山寺位于今长沙市望城区乌山街道团山湖村之杲山，沩水、八曲河环绕，前临团山湖，同治《长沙县志》卷四云：“杲山在新康都一甲，与团山对峙，中隔一湖。”相传该寺始建于晋，为紫鹤禅师开基，嗣后兴废不一，明万历初隐南忠禅师、清康熙中楚云芳禅师先后重修，然至道光年间，寺宇历经连年水患，复因寺僧失治，负债累累，殿宇朽敝，宗风式微。在此危难之际，南泉和尚被湘中诸寺僧公举为杲山寺住持，足见其彼时之德望与才具，已为宗门所重。

南泉和尚主杲山寺法席十余载，以三大功德中兴古寺，垂范后世，其功绩均载于同治《长沙县志》卷三十一。其一，清债纾困，根除积弊，力偿道光年间寺院积欠银钱五百余两、钱四百余串，为杲山寺卸下重负，奠定中兴之先机；其二，重修殿宇，整饬寺规，翻新梵宇建筑，严整丛林清规，使杲山寺焕然一新，宗风重振；其三，置田拓业，固本兴寺，利用杲山临湖的地理优势，循当地围湖造田之俗（嘉庆《长沙县志》卷六载杲山围、下测围皆为清代所修），于寺壕外置田三十八石，复培寺湖田十五石、下测围田三十石、莲湖田十二石，合计为寺院增置田产九十五石，为杲山寺奠定了坚实的经济基础，保障了法脉传承的物质条件。

经南泉和尚一番治理，杲山寺不仅恢复生机，更是蓬勃发展，改为十方丛林。《新续高僧传》卷四十八所载其治寺“化为丛席”，丛席即丛林道场，结合后世一心（曾任白霞寺、龙潭山李公庙方丈）、笠云（曾任麓山寺、上林寺、曾文正公祠方丈，著名诗僧）、道香和尚（曾任麓山寺、上林寺、开福寺住持）等十方高僧相继住持，可证南泉和尚住持下，杲山寺由子孙庙改为十方丛林，广纳四方僧众。一心、笠云、道香祖孙三代相继主锡杲山寺，皆承其法脉与基业，《新续高僧传》卷四十八载，一心和尚“复兴杲山寺，与映冰相先后，其专志净修亦同。晚岁礼拜弥陀、观世音像，一日百叩，诵号万声，如是者二十七年未尝稍间”；光绪十年（1884），笠云弟子、著名诗僧八指头陀归长沙，造访杲山寺，以徒孙礼拜谒时任住持一心老人，作《过杲山寺呈一心老人》《杲山题壁》二诗，诗中盛赞杲山寺“云烟生讲席，花雨落禅关”，足见其宗风之盛；光绪二十一年（1895），杲山寺请八指头陀出任住持，惜乎沩山密印寺之请在前。民国时期，杲山寺能跻身长沙八大丛林之列，实肇基于南泉和尚的中兴之功。

（二）住持白龙寺，修净弘法融十方

天井山白龙寺位于长沙县大贤都六甲、河西都八甲交界处，嘉庆《长沙县志》卷四载：“天井山县北四十五里大贤都，山顶有寺，山半有井，取井水祷雨辄应。”同治《长沙县志》卷四、卷三十一亦载其“始建于唐，入国朝，累经修葺”，寺内“祀关帝及佛像，右殿祀文昌，左殿祀唐将雷万春”，为明清时期神佛融合、顺民应世的典型寺院。周崇文《天井山上白龙寺》据民间口述称，寺中还供观音、白石龙王、白石山娘等，二者记载各有侧重，可互为补充。2026年1月18日，我们前往青竹湖街道天胜社区的天井山寻访白龙寺遗址，行至半山腰见现代水井，寺水今仍供当地居民使用，惜林深路阻，未及山顶古寺遗址。

南泉和尚于驻锡杲山寺期间，亦住持白龙寺，两寺兼管，弘法不辍。其在天井山开启了四十余年的净土专修之路。浙江省社会科学院任宜敏研究员《清代净土宗师述略》（《人文杂志》2015年第7期）尊南泉和尚为清代“净土宗师”之一，专门列传介绍，且对南泉和尚等28位净土宗师之一生的修持做总结说：“有清一代，继绳前武，念佛念心，尘方广演，声光焕著，业谢娑婆侍弥陀于净域者，薪续灯传；奋起进修，净性净土，品超物外，洽被幽深，花开菡萏侣上善于珍池者，踵接间出。其嘉言懿行，修持方法，与及往生瑞相，诚足以激发后进，鞭策初心。”

铁炉寺、白龙寺皆在长沙县大贤都地域，南泉和尚出家铁炉寺、居白龙寺四十余年、归葬祖庭，塔碑上的曾徒孙“悟一”在同治十一年（1872）四月承接为铁炉寺庙产之主，徒孙开莲出家于白龙寺（白龙山）、归葬铁炉寺（据光绪四年（1878）《勅赐密印传灯宗谱》，另《新续高僧传》卷四十八有《开莲传》，惜乎今铁炉寺未见此塔），玄孙“妙华”薙染于铁炉寺、常住铁炉寺，故知天井山白龙寺应为铁炉寺下院、百隆堂支系。《新续高僧传》卷四十八载其“退居天井山四十余年专修净土”，考其僧腊四十九载，住持杲山寺十余载，若“退居四十余年”则时间相悖，故应断句为“退居天井山，四十余年专修净土”，即其一生专修净土四十余年，非退居天井山四十余年；若从其出家后驻锡铁炉寺下院白龙寺算起，则居寺四十余年之说亦可成立。虽白龙寺为神佛共祀之寺，但依佛教规制与净土信仰，寺中必奉释迦牟尼佛、西方三圣（阿弥陀佛、观音、大势至菩萨）等核心佛像，南泉和尚于此晨钟暮鼓，持名念佛，修证净土，亦为寺中树立了鲜明的净土宗风。

除专修净土外，南泉和尚对白龙寺的最大贡献，便是广置田产，巩固寺基。同治《长沙县志》卷三十一载，白龙寺原有香火田五处，咸丰元年（1851）以后，南泉和尚为其增置田产六处，使寺产丰饶，从根本上保障了寺院的生存与发展。若南泉和尚薙染后即驻锡白龙寺，则其与白龙寺的法缘更深，四十余年修净弘法，使白龙寺成为其晚年归心的净土道场，亦成为湖湘净土宗的重要弘法地。

（三）广行慈济利群生，兼善地方担己任

南泉和尚的一生，不仅是弘法利生的佛门高僧，更是“毋忘世上苦人多”的地方领袖，其以寺院田产为基，广行慈善，捐助公益，参与地方自治，维持社会秩序，补官府之阙，以安一方百姓，将佛教的慈悲精神落到实处，彰显了“菩萨行”的真正内涵。其慈济之功，皆有同治《长沙县志》卷三十一等官方史料明确记载，详实可考。其增置的六处田产，并非为寺院独享，而是用于捐助诸寺、修古刹、济贫弱、兴公益、促自治，泽被湘中一方。

其一，捐助诸寺，共兴法缘。其将道林桥茶园塘田岁租九十石，分捐九处，其中八处有河西都八甲广德寺、竹隐寺、青莲寺、兴隆寺、道林桥雷将军庙，大贤都一甲白霞寺、七甲道隆山，湘潭县慈悲林。其捐助白霞寺之事，更得光绪五年（1879）《龙潭山志》卷末记载佐证：“僧南泉将自置河西都茶园冲田租九十石，同治十一年分去田租拾石，捐入白霞寺，永作香火之田”，两志互证，确凿无疑。

其二，重修古刹，大振宗风。长沙县北七十里的同安寺于咸丰四年（1854）毁于兵燹，南泉和尚扶危持倾，兴灭继绝，慨然捐赀重修，使这一座古刹佛光重焕，法音再振。其护持佛门伽蓝之心，可见一斑。

其三，育婴济贫，普惠民生。其以黄泥塘田岁租十石，捐助地方育婴局之设，拯救弃婴生命；以长林塘神山垄田岁租三十石，捐办养济院，分给孤贫三十人，帮扶无依无靠的贫苦百姓，以佛门慈悲，解民间疾苦。

其四，捐助公共事务，便利地方。其将道林桥茶园塘田岁租的十石，捐助丁字湾白沙洲义渡，使当地百姓得以免费渡江，便利交通；周崇文《天井山白龙寺》更载其创办义学，启民智识，此虽为民间口述，未入同治《长沙县志》，但与南泉和尚一生的慈济之行相合，可补其公益、公事之功。

明清时期，官府资源有限，地方修桥补路、建义渡、育婴济贫、办学兴教等公益、公共事务，全靠地方自治。其多由地方领袖主持，而地方领袖多为士绅，南泉和尚以法门龙象之身，勇担地方领袖之责，跳出宗门之囿，兼善地方百姓，以寺产资公益、公共事务，以善行安一方，将佛教的“无缘大慈，同体大悲”诠释得淋漓尽致，是今日“人间佛教”学习的榜样。其并非单纯的寺院住持，而是融弘法、护寺、慈济、治乡于一体的综合型领袖，其行为不仅彰显了佛门的慈悲，更赢得了地方百姓的敬仰，成为湖湘佛教与地方社会相融相济的典范、实践“人间佛教”的先驱。

三、圆寂归葬铁炉，法脉绵延照后世

南泉和尚一生弘法，功行圆满，其圆寂与归葬，宗门史料有明确记载，可辨正民间诸多不实传闻。《新续高僧传》卷四十八载其示寂前已现瑞相，示微疾时告徒曰：“吾居此仅七日耳。”徒众以其素无大病，未敢深信，至期五鼓，南泉和尚从容沐浴更衣，端坐说偈：“六十余年苦相连，一句弥陀在眼前。今日辞去娑婆界，径往西天。”合掌复曰：“真登般若船，寻本得源，踏破虚空白云巅，拈来须弥一轮月，果满功。”言毕圆寂，其临命终时，正念分明，自在往生，尽显四十余年净土修证之功。

老和尚圆寂后，安葬在距天井山不远的茂林坡。光绪二十八年（1902），南泉和尚徒子徒孙以原葬宅地不佳，公议将其改葬铁炉寺祖山左侧，庚山甲向，建普同塔，同期立《南泉和尚塔铭》记其事，塔铭为宗门亲传史料，可信度远胜于后出僧传。

此普同塔规制严谨，《南泉和尚塔铭》载“塔内宽八尺，长壹丈六尺，上穴係清老和尚正位，馀係骸罎栏杆之前两层门石”，并立规“后有骸罎入塔者，须凭众等，毋得擅开”，由徒曾孙仁心、仁慈监修，塔莂更详列法嗣世系：徒辈晓由、晓智、晓慧、晓镜、晓悟，徒孙辈闢莲、一莲、霞莲、开莲、碧莲 、玉莲、升莲，徒曾孙辈悟一、空一、定一、修一、慧一、明一、守一，玄孙辈妙法、妙觉、妙华、妙真、妙玄、妙华、妙湛、妙超、妙登，法嗣繁茂，足见其法脉之盛。而民间所传“南泉和尚避仇入川未归”“葬于天井山香炉坡为骨灰、衣冠冢”“植基塔为南泉和尚塔”等说，均无史料佐证，与《新续高僧传》、《南泉和尚塔铭》记载相悖，可证其伪。“植基塔”是惜字塔，上镌“光绪丁酉岁，李继述堂修”，即建于光绪廿三年（1897）。据同治《长沙县学宫志》捐款名录，李继述堂为河西都人，当是今植基村一带人。

明清禅宗有剃派、法派之分，剃派为剃度传承，法派为法脉嗣承，得法卷者方可升堂说法、住持寺院。据已有史料推断，南泉和尚出家于铁炉寺，为百隆堂派第八世剃派、临济宗第四十六世剃派。道光二十三年（1843）所建百祥和尚塔上有“本觉昌”三个字辈，自妙华禅师至自然法师，铁炉寺的剃派辈用字为“仁圣果常演”。据惠光禅师《传秘禅学指南》（1958年版），百隆堂剃派、法派传临济宗，皆用智祖法派之派语。此派语为临济宗各法派所共遵，常为剃派、法派共用。《南泉和尚塔莂》载有玄孙妙华。据惠光禅师《宗门讲录》（佛陀教育基金会1958年印赠），妙华禅师，法名皓月，字仁参，号妙华，在铁炉寺寿一长老座下披剃，为临济宗第五十世“仁”字辈。依临济宗演派字辈逆推，南泉和尚为“觉”字辈，临济宗剃派第四十六世。

南泉和尚能出任杲山寺住持，必定先有法卷在手，然是否属百隆堂法派？《新续高僧传》写作“岳麓万寿寺释映冰”，视其为麓山寺僧人，其是否为麓山寺虎岑堂法脉？皆犹待进一步研究。其塔碑上写“十三世”，是由百隆堂法派上溯至紫柏真可禅师的其下第十三世，还是在另有其法系？稽考紫柏真可禅师行迹，其复兴古刹十余所，与南泉和尚有相似处。

另，光绪四年（1878）《勅赐密印传灯宗谱》载有晓镜、开莲、慧一、修一等僧名，与《南泉和尚塔莂》所载后嗣相合，且《新续高僧传》卷四十八亦有《开莲传》。可知南泉和尚之徒子徒孙有承接临济宗大沩山法派者，且门庭广大，如修一之嗣法弟子甚多。《南泉和尚塔莂》所载之“碧莲”，见《皮锡瑞日记》，二人多有交往；碧莲和尚由笠云和尚推荐、皮锡瑞介绍，出任龙王宫住持。皮锡瑞是清末著名经学家、教育家，与谭嗣同、唐才常、梁启超等皆为时务学堂教习。此可证南泉和尚法嗣多为湖湘丛林翘楚，法脉绵延不息。

也甚为遗憾，因近现代以来之时势变化无常，南泉和尚及其法嗣之史料不足征。大多数寺庙在同治《长沙县志》中仅有一个名字，遑论对僧人之拈提。同治《长沙县志》编纂时，其尚住世，行实能入编县志，得官方之肯定，是声望特为显著，有各界之公认。之后，长期未有县志之续编，且大量公私著述、宗门史料佚失，故南泉和尚后续及其法嗣之行实淹没于历史长河之中，难窥全貌。

南泉和尚一生，始于铁炉寺出家，弘法于铁炉寺下院、杲山寺等，终于铁炉寺归葬，法脉根于百隆堂，功施于湘中地。其以修证立心，以弘法立寺，以慈济立身，既为净土宗修证有成的宗师，亦为中兴丛林的佛门龙象，更兼为不忘苦人、参赞社会自治的地方善士，其德业不仅载于同治《长沙县志》、《新续高僧传》等史乘，更传于宗门法嗣、地方百姓之口。与普振、百祥、惠光诸禅师一样，南泉和尚以一生之功，为铁炉寺积淀了深厚的历史文化底蕴，使铁炉寺法脉昌隆，名扬海内外，而其禅净双修、弘法利生、慈悲济世的精神，践行人间佛教，亦成为湖湘佛教的宝贵财富，代代相传，光照后世。

作者 |1.自然，铁炉寺住持；2.黄守愚，湖南省社科院宗教文化研究中心研究员

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