她是新加坡德高望重的大德比丘尼，是一位耄耋之年却仍充满活力的写作者，她悲心宏愿创办了药师行愿会，她接任过《南洋佛教》月刊主编，担任新加坡佛总基金会副主席、佛教施诊所董事，创办药师行愿会……她就是能度法师。

　　《晴空 日月 朗照》（上、下册）是能度法师的最新文集。2014年，法师出版了一套五册共80万字的《一苇文集》。新版书稿作为《一苇文集》的续集，收录了法师自2014年至今的散文、随笔，共计50篇，超过20万字。书中以“影尘集”为名，共分为三辑，分别是充满日常生活记录和回忆的文章19篇；序文及教界历史溯源等特稿17篇；追思、缅怀师友的文章14篇。是个人生命历程的记录，也是难得的时代记录。

　　本书序言作者之一圣凯法师，是与书作者能度法师年龄相差40岁的 忘年文友，对能度法师的著作有着深刻的理解。圣凯法师在序言中用洗练的笔触，为读者讲述了这位鲐背老人笔耕不辍的人生，让我们看到一位僧人的坚持、恬淡与认真，女性的细腻、内敛与丰富，佛教领袖的时代观察、责任担当 与期许，修道者的幸福有趣与解脱自由。十愿网编撰摘录如下：

　　能度法师《晴空 日月 朗照》读后感

　　清华大学哲学系 圣凯

　　2020年，能度法师出版《药师经讲记》，邀请我撰写“序”；我再三谦让，作为晚学后生，所思所 想不敢置于老人家的文前，强调只能作为“跋”。能度法师打来电话，不敢拂她好意，恭敬从命；后来，她又赠我一幅她的梅花画作，不甚诚惶诚恐！2024年3月7日，能度法师又嘱邹璐居士传来即将出版的新作《晴空 日月 朗照》（上、下册），命我撰文写序；盛情难却，翻阅新作，赞叹不已，以社会史、佛教史、修道论阐释能度法师作为世纪老人的日常生活、记录和心态， 以此“读后感”酬谢老人家的厚爱。

　　一、日常生活的社会史意义

　　《晴空 日月 朗照》一书的主题是日常生活的记录和回忆，我作为一名哲学系出身的读者，却在书中读出时间的深度、广度和长度。时间是物体与生命运动的尺度；日常生活是一种历时性的运动，是“诸行无常”的场景展开，是万物显现、身体活动与生命资源的场域，彰显出时间、空间、关系、运动等缘起法。一般人的生命在日常生活里，被无声无息地侵蚀，无影无踪地消失了，最后以死亡方式斩钉截铁地告别了日常生活。于是，如何抵抗时间的侵蚀，成为文学、历史、哲学、宗教等永恒的主题；如何对日常生活进行文学的记录、历史的记忆、哲学的抽象、宗教的超越，成为人类非常重要的任务和活动。

　　但是，能度法师不是一位普通的写作者和记录者，《晴空 日月 朗照》一书所收文章大都是她在2014年后写的。面对如此细腻的笔触、丰富的想象、清晰的记忆，很难想象一位耄耋之年的老人仍然充满活力，坚持观察生活、回忆历史、酬唱往来，笔耕不辍。首先，她有丰富的人生经历和阅历，从广东到香港、台湾，1964年，应新加坡女子佛学院之聘，到新加坡教授佛学，今年刚好是狮城弘法六十年；她接任过《南洋佛教》月刊主编，担任新加坡佛总基金会副主席、佛教施诊所董事，创办药师行愿会。她经历过更多的风雨，拥有更为丰富和深厚的情感体验，通过文字表达出更为真挚和动人的情感，永葆一位佛子的天真；她几十年如一日的写作实践，能够运用更为丰富和成熟的语言表达，细腻不乏深刻，感人而不粘滞，细致而不拖沓。

　　我在45岁以前也是热衷于写散文，出版了《禅心无语》等系列散文集；但是，随着行政事务的增多、学术语言的挤压，情感丰富、语言自由的散文写作日益远去。能度法师在鲐背之年，却能如此精进地写作，实在令人敬佩！如《疍家婆婆——董五姑》详细刻画了董五姑的形象：“她是疍家人，家里从事以木头船作水上运输工作；最难忘的是她疍家人特有的走路姿势，身体不是挺直的，也许是撑船、或住在船上蹲久了，影响身体的姿态，走路时总是上半身往前倾，臀部和腿在后面跟，觉得很有趣。她是曾师祖的皈依弟子，对三宝很虔诚，只要船到了高州，一定上岸来庵内礼佛及探望老师太，带些邻县的土产来供养；也带些篾织的玩具给我玩。老师太把她当作自家人，和她有讲不完的话，因为体谅她的生活匮乏，常让她带些物资回去。因此，她偶尔会住上三两天，所以我印象特别深刻。”董五姑的身体形象、日常生活、佛教信仰情感表达，令人印象深刻。

　　日常生活一方面是乏味的重复，另一方面则是不经意的“歧出”与发现；“歧出”会带来惊喜的趣味，发现则是一种能力，是让人在日常生活不会觉得无聊、寂寞的根本途径。能度法师无疑保持了一颗最童真的本心，才会在日常生活中发现如此多的趣味与意义。正如她在《难忘那美丽的雨后彩虹》文中开头说：“人生漫漫长路，有崎岖，有康庄，时而阳光灿烂，时而风雨漫天，不时会遇到台风、飓风、龙卷风等黑风恶雨。而风雨过后，阳光灿烂，天空偶尔出现彩虹，给人安慰和鼓励。回首漫长的人生路，糅合彩虹、阳光和雨露，呈现出七彩斑斓、内容丰富的人生长卷，那是交织着阴霾与明亮的多彩多姿画面。”彩虹属于不可期待的“歧出”，发现彩虹的美丽颜色，并且在内心里生起感动与期待，从而突破暂时的阴霾，则是一种能力。

　　尤其在《千百年来的人鼠恩仇》一文中，细致地描述了自己遇到老鼠的生活：

　　曾在一寺院挂单，某次常住大众都因事出门了，偌大的寺院，只剩我一人看守。其他工作都不是问题，只是形影相吊，有那么一点点孤独感。因此，药石以后，门窗关锁停当，便进入寮房，闭门阅读；昏黄的灯光下，正进入状况，天花板忽然传来悉悉索索声！霍然一惊！小偷会不会从天花板进来？不会吧！掩卷细听，安静了不久，悉悉索索声再起，还有鼠辈吱吱的说话声，啊！原来它们都在天花板上；我反而安心了，反正天花板完好，它们下不来，就别管它，像平时一样读书、睡觉。

　　老鼠作为人类千百年来共存的动物，是日常生活中最常见的伴物，其形象与破坏力令人厌恶；但是，如何与老鼠共生共存，是人类的非常重要课题。所以，能度法师的观察与叙事，则具有深刻的社会史与文明史意义。

　　同时，日常生活是在时代的社会背景下展开的。2019年以来的三年疫情，成为《晴空 日月 朗照》一书非常重要的叙述主题。能度法师在2022年的《迎春絮语》文中专门描述了疫情防控的情况：

　　当 2019 年岁暮，疫情爆发之初，人们似乎不相信疫情的严重性，以为一般的土方法可以压制病菌的繁殖力；不同的国家、民族，都用自己祖先认为最有效的方法抗疫。据媒体报道：选用传统草药者有之，用牛粪涂身者有之，喝牛的尿液者有之，也有用头虱药洗澡，或喝漂白水消毒等等，不一而足。直至疫情大爆发，确诊及死亡数字不断攀升，世界卫生组织呼吁人们：戴口罩；保持社交距离、常洗手、注意自己与社区卫生。职场居家办公，学生家里上网学习，年长者尽量留在家里，无重要事不出门，以减少病毒交叉传染，才知道新冠的恐怖。于是或以封锁社区国门，阻止带菌者入境；也有为人身自由示威者，要求取消封城。疫苗面世后，当局呼吁人们及早接种疫苗，以抗病毒；有人踊跃接种，有人采取观望，并不积极响应；也有示威反对强制接种疫苗；莫衷一是，不知谁对谁错。疫情整年如此，压制后又反扑，一波又一波地闹。

　　疫情作为社会重大事件，也是日常生活的持续性事件，影响了社会生活的全部。这些记录经过长时间的沉淀，会成为社会生活史的重要资料，值得人们回忆与反思。

　　本质上，所有人的日常生活基本相似，阴晴圆缺、穿衣吃饭、喜怒哀乐……但是，日常生活背后的价值、视野、解释能力各有不同。如能度法师在《满城翠竹尽开花》中说：

　　花，让人联想的是芬芳、美丽和可爱；花能解语，人见人爱。而竹子开花，却令人心生恐惧。在我的记忆中，翠竹开花伴随而来的是灾难，是让人不堪回首的往事。翌年，枯萎的竹子尚未回春，新竹尚未长出来，竹林还是一片萧条，人们还在愁眉苦脸中生活，我离开了高州城。当时的我，对于这个生活了十多年、伴我成长的山城恋恋难舍，但我能做什么呢？只能含泪随顺因缘，默默祝祷，愿高州城的人民都安好。

　　在竹子开花的背后，看到一位老人对故乡的回忆与思念、对世间生活的同情与慈悲。

　　日常缝补的快乐、藏在味蕾里的乡愁、葡萄架下的蛇窝、旧居的芒果树，还有动物小朋友黑熊与迈克，更有古稀老人的感叹——祝愿夕阳无限好、人间重晚晴……这些细腻的文字呈现了一位世纪老人在经历过岁月沧桑后，仍然保持了美好的回忆、纯真的情感，体现出她超越的佛法智慧与深刻的反思。这些文字不是能度法师的个人日常生活史，还是一个时代最真实的社会史记录，更是一个时代最美好的心灵与愿望。

　　二、日常记录的佛教史意义

　　能度法师以丰富的佛教界交往、良好的记录习惯、清晰的回忆能力，在《晴空 日月 朗照》一书中保存了极其珍贵的佛教史资料。僧传和佛教史的撰写，都是依赖于碑铭、墓志、塔记等历史记忆材料。如唐代道宣法师在《续高僧传序》中说：

　　今余所撰，恐坠接前绪，故不获已而陈之。或博谘先达，或取讯行人，或即目舒之，或讨雠集传。南北国史附见徽音，郊郭碑碣旌其懿德，皆撮其志行，举其器略。言约繁简，事通野素，足使绍胤前良，允师后听。

　　道宣法师能够撰写成《续高僧传》，就是通过各种丰富的途径去收集资料，叙述高僧的生平与德行，为佛教的发展留下典范与历史记忆。

　　僧人的日常生活、衣、食、住、行和生、老、病、死，在宗教信仰的观照下，皆呈现出一定的制度性的意义；同时，佛教作为长时段的文明，僧人作为佛教史的主体，僧传是佛教史的核心材料，也是佛教作为 “具体的”“鲜活的”“有血肉的”历史记忆的文明史展开。能度法师在2010年主编《新加坡汉传佛教发展概述》，了中法师曾赞叹说：“本书是从新加坡汉传佛教整体的立场，叙述百余年来发展的轨迹，非一宗一派之书，更非一山一寺之言。”佛教史的编撰，就是依赖于日常记录的积累。

　　僧传的撰写，一方面是行状、行述等生平的撰写，另一方面则是后人的回忆资料；在书中，《恩师上隆下锦澄真上人生平行述》属于前者，《慈云远去忆恩师》则更能呈现出师徒间的深情厚谊，体现出僧人作为“人”的真挚、有血有肉、有情有义。同时，在《慈云远去忆恩师》中提到：“2011 年，上人已九十五岁，我们一同去台湾出席妙云兰若的重建落成典礼，台北到嘉义，路途蛮远，坐在游览车上无聊，她就背诵经书，竟然能背道宣法师的《法华经弘传序》，唐太宗的《大唐三藏圣教序》。我坐在她后排，清晰听到，她竟然可背诵韩愈的《进学解》，好像背得兴起，命我和她一起背，如长篇的史诗《长恨歌》和《琵笆行》、《桃源行》等，我们就旁若无人的用粤语朗诵起来，有时还得她提示我。短篇如欧阳修的《秋声赋》、陶渊明的《归去来辞》等，她自己可以倒背如流。我们一块背诵了许多经书、诗词，一路上她很高兴，自得其乐，是非常开心的一段旅程。”可见，上一代僧人的中华传统文化造诣非常令人敬佩。

　　在《晴空 日月 朗照》一书中，对佛教界长老进行了很好的概括总结。如印海长老是“活到老、学到老、讲到老、写到老”，妙峰长老是“禅樵耕读”，星云大师是“不世出”，流畅的生平叙事、真挚的生活往来，让这些当代长老们的影像刻画得更加具体与真实；但是，她在写《南窗悲怆读遗篇——敬悼了中老法师》时，更多地融入师友情感。能度法师称赞了中法师：“虽身居高位，万人敬仰，依然毫无架子，还是东渡前那位风趣、幽默，平易近人，爱摆龙门阵、爱冲壳子的法师，让人乐于亲近。” 在《敬悼远藏老法师·忆二三事》一文中，能度法师记录了《金马仑三宝万佛寺重修碑记》《本道老和尚塔铭》的写作过程，特别提到：

　　既然答应了，就得认真去面对这篇历史性的文字。零乱的剪报，找不到头绪，上网找了些资料，又不能分辨真伪，还得请几位法师二度到小苑，厘清真假，审定没错才能用。因此，显得非常的郑重其事。一个多月后，我把初稿发给藏师指定那位联络的法师，并致函请他细读，资料千万不能出错。待他肯定之后，我再经多次文字修改，双方审阅后才定稿。最后正式交稿时，我又附上一函给该法师，内有“如果正式镌石，最后一次稿必须要让我校对。”（还特别在这句话的下面画上红线）交稿以后，就没有人再和我联络了。

　　塔铭文字因为繁简体转换出现错字，而出现一些错误；最后，“重造碑铭，弥补遗憾”。整个过程表现了老人对文字工作的认真，特别值得我们这些后生学习。

　　能度法师作为药师行愿会的创办人，不断地在《愿海》上发表她对药师行愿会的观点与期许。这些文章收入《晴空 日月 朗照》一书后，能够为后人了解行愿会提供很好的资料与路径。2015年，药师行愿会庆祝20周年，又逢《愿海》100期，能度法师撰写《晴空 日月 朗照》一文，她在文中总结了药师行愿会的特质：

　　20年来, 令我最欣慰和感恩的是：在药师如来座下，会内大众同愿同行，亲切如兄弟姊妹，气氛是充满和谐喜悦,像个大家庭般，大家彼此关怀爱护。希望今后百尺竿头更进一步，呈现祥和气象，让我们的药师道场，永远净无瑕秽，没有权力斗争，没有营私结党；皈投药师如来座下，为学习谦恭忍让的品德，为学佛、修福、牺牲和奉献而来，无悔的付出，是为了把药师如来的大愿化成力量，服务大众，让人人都能生活在药师如来的慈光照耀中，得享现法乐 !

　　我相信这些文字对后人理解行愿会，行愿会自身继续发展，都有明灯般的指示作用。

　　《晴空 日月 朗照》一书保存了能度法师的师友传记、药师行愿会的历史，还有新加坡佛教的当代史料。如2020新加坡佛教施诊所五十周年金禧，她特别撰写了《杏林春满说当年——贺新加坡佛教施诊所金禧之庆》一文，很好地保留了佛教施诊所的重要历史；2018年，莲山双林寺庆祝开山120周年，她撰写了《欣逢重甲子 展望祝双林》一文，回顾了双林寺的开山与复原历史。从大陆到香港、台湾，从美国到新加坡，能度法师信手拈来，下笔成章，为当代佛教史的写作贡献了自己的力量。

　　三、日常心态的解脱论意义

　　能度法师作为佛教界的前辈，奉献于佛教教育、医疗慈善事业、佛教文化事业，

　　药师行愿会庆祝25周年时，能度法师发来邮件，嘱我写文。故填词《鹧鸪天·贺新加坡药师行愿会廿五周年》：

　　毓秀钟灵度四洲，悲心弱骨化慈舟。一心誓奉药师佛，行愿三千救世忧。

　　廿五载，庆难酬，南洋遥望念悠悠。天涯万里寒梅赠，共唱清音法界流。

　　收后墨梅后，我又写诗酬谢：“耋耄童心浅墨痕，梅花一树放翁喧，冰清志远孤根暖，万里飘香满乾坤。”我们两位年龄相差40岁的文友，或许有点心心相惜之感吧！

　　我在能度法师的文字里读到一位僧人的坚持、恬淡与认真，女性的细腻、内敛与丰富，佛教领袖的时代观察、责任担当与期许，修道者的幸福有趣与解脱自由。《晴空 日月 朗照》一书封面上的文字：“山穷则赏树，水尽则看云，以平常心顺应外境，自会悠然自得”，能够代表能度法师的解脱心境。她在《千百年来的人鼠恩仇》文中，开示大家：

　　佛陀说法，常用老鼠譬喻无常，啃咬我们的生命。今岁值鼠年，又逢疾疫传播，提供给大家对鼠修无常观的机会。普贤菩萨说：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”愿我佛弟子观鼠修行，省察生命的无常，不让光阴空过；多关怀大众，普结善缘，不造恶业，持咒、读经、修福，把功德回向给世界一切众生，祈求佛菩萨加被，祝福全人类远离灾难！动物界平安吉祥！

　　智慧地省审无常世界，慈悲地面对天下众生，这就是解脱者的心态。我们无法一天24小时坐在念佛堂、禅堂，但可以随缘度世、历境炼心；日常生活成为修道的道场，日常心态中涌现出解脱者的境界。

　　能度法师在《人间重晚晴》一文中，描述了邻居的“老·病·孤独”、听觉失聪，向大家呈现了自己的生活：不速恶客的疾病、视力衰退、皮肤敏感、骨质疏松，最后表达了“感恩·知足”：

　　知足常乐，能忍自安。人生，总是比上不足，比下有余，没有什么好怨怼的。环顾邻居和朋友，我比下有余，真的知足感恩！健康的晚年，既然求之不可得，就退而求其次，自己能走动，生活能自理，夫复何求？虽然风烛残年，老病缠身，但能活到 80多岁，不管生活素质如何，不也让许多人羡慕吗？唐·诗人李商隐诗云：“夕阳无限好”；又说：“人间重晚晴”；都是在赞美黄昏和劝人珍惜晚年岁月。放开心怀吧，别让无多的来日空过；虽然还不能达到“四壁图书中有我”的境界，但有经书和电脑相伴，每天郑重迎旭日，殷勤送夕阳，忘掉疼痛，自我调适，让自己天天过得惬意，还是无限感恩！

　　所以，我们作为读者面对这些优美的文字时，在欣赏诗情画意、空灵的境界时，不要忘记了能度法师是一位鲐背之年的修行者。

　　作为晚学后生的文友，有幸曾为能度法师上一本著作《药师经讲记》写过一些文字。今年恰逢她的耄耋大寿、狮城弘法六十年，有幸拜读《晴空 日月 朗照》一书，承蒙她厚爱，嘱我写一点读后感；才疏学浅，不敢错失老人的善缘，故览大作，略叙所感，以表敬意。期待相逢期颐大寿，未来的善缘相续！